Зоран Йосипович,
доктор философии

Нью-Йоркский университет Нью-Йорк, штат Нью- Йорк Институт
недуальности, Вудсток, штат Нью-Йорк


Сознание многомерно, но чаще всего его изображают в виде двухмерной карты, на которой по одной оси расположены глобальные уровни или состояния, а по другой – феноменальное содержание. На этой карте феноменальное содержание смешивается с
самим осознанием, что способствует постоянным трудностям в научном пониманиисознания. Ранее (Josipovic 2014, 2019; Josipovic and Miskovic, 2020) я предположил, что сознание как таковое, или недуальное осознание – базовое неконцептуальное, непропозициональное осознание само по себе, свободное от субъект-объектной фрагментации, феноменально, функционально и нейробиологически является уникальным
видом, который не может быть адекватно определен двухмерной картой уровней/режимов и содержания.
Здесь я предлагаю добавить неявный градиент недуального осознания в качестве третьего измерения на оси z. Ось к двумерной карте сознания. Альтернативно, в рамках многомерной модели пространства состояний сознания, недуальное осознание может
быть задано несколькими векторами, каждый из которых представляет одно из его свойств.

Я исследую, как включение градиента неявного и явного недуального осознания в качестве дополнительной оси проясняет некоторые особенности повседневного дуалистического опыта и особенно важно для понимания унитарного и недуального опыта, получаемого с помощью различных методов созерцания, или спонтанно. Я обсуждаю, какое значение это имеет для современных теорий сознания.

Введение

Ранее я уже предлагал, что сознание как таковое, или недуальное осознание – базовое неконцептуальное, непропозициональное осознание само по себе, свободное от субъектно-объектной фрагментации, феноменально, функционально и нейробиологически является уникальным видом, который не может быть адекватно
определен двухмерной картой уровня состояний и содержания

(Josipovic 2014, 2019; Josipovic and Miskovic 2020).

Здесь я предлагаю имплицитно-эксплицитный градиент недуального осознания, который должен быть добавлен в качестве третьего измерения к двумерной карте сознания. Этот градиент информирует о степени, в которой недуальное осознание проявляется в любом опыте, независимо от специфики глобального состояния или
локального содержания. Альтернативно, в рамках многомерной модели пространства состояний сознания, недуальное осознание может быть задано несколькими векторами, каждый из которых представляет одно из его свойств, и в этом случае предлагаемая ось z
будет вектором их суммирования.

Я также исследую, как включение градиента неявного и явного недуального осознания в качестве дополнительной оси проясняет некоторые особенности повседневного дуалистического опыта и особенно важно для понимания унитарного и
недуального опыта, получаемого с помощью различных методов созерцания, или спонтанно. Я обсуждаю, какое значение это имеет для современных теорий сознания. В целях ясности и краткости данное обсуждение организовано по принципу “сверху вниз”, подчеркивая теоретические последствия, а не эмпирические детали рассказов первых лиц и нейронаучных исследований. Однако идеи, представленные здесь, не являются просто нормативными. Феноменальные описания приходят из текстов различных
традиций, которые формируют совокупность свидетельств о многовековом опыте различных созерцательных практик, а также от все большего числа современных практиков медитации по всему миру. (Metzinger 2020; Tang and Holzel 2015; Woods et al. 2020). В
дополнение к недавно разработанным методам оценки опыта участников, нейронаучные исследования значительно расширили наше понимание сознания в созерцательных и измененных состояниях (Ataria et al. 2015; Hanley et al.2018; Lente and Hogan 2020; Lutz and Thompson 2003; Petitmengin et al. 2019; но см.
Krageloh ).

Ряд извечных проблем в дискурсе о недуальном осознании, связанных с уровнями дискурса, ограничениями языка и смешением недуального осознания с эффектами, которые оно оказывает на состояния и содержания, подробно обсуждались в других
местах, и здесь мы не будем к ним возвращаться. (Dunne, 2015; Josipovic, 2016, 2019; Metzinger 2020).

Извлечение недуального осознания из состояний и содержаний
Человеческое сознание чрезвычайно сложно, и представление его в виде карты или модели является сложным и, в лучшем случае, неполным. Наиболее часто используемая карта декомпозирует сознание на два измерения: глобальное состояние или уровень, который указывает на степень бдительности на одной оси, и локальное содержание, указывающее на степень яркости и насыщенности или количество перцептивного, аффективного или когнитивного содержания (Laureys 2005; Boly
et al., 2012). Их нейронными коррелятами являются, соответственно, ретикулярная активирующая система и ее лимбические проекции, а также таламо-кортикальная система (Aru et al. 2019; Koch et al. 2016; Storm et al. 2017). Картирование сознания таким образом было полезным, особенно в области неврологии, но, как отмечают многие, довольно неполным (Bayne et al., 2016; Overgaard and Overgaard 2010).

Например, характеристики, центральные для измененных состояний
сознания, не могут быть определены одним измерением или уровнем и требуют других измерений (Carter and Bayne 2019; Milliere et al 2018). Содержание также можно рассматривать как совокупность ряда других измерений или факторов, таких как субъективное ощущение конкретности, живости и интенсивности (Fazekas et al 2020).
Представление сознания с помощью многомерных моделей пространства состояний лучше отражает многие его нюансы и сложности. (Berkovich-Ohana and Glicksohn 2014; Fazekas and Overgaard, 2016; Milliere et al. 2018). Однако и здесь не обходится без проблем. Множество возможных измерений может быстро сделать
модель неуправляемой с вычислительной точки зрения. Кроме того, простое
обозначение признака не обязательно делает его подлинным измерением сознания. С
точки зрения двухмерной карты, каждая из ее осей может рассматриваться как сумма
различных связанных измерений многомерной модели пространства состояний (Bayne et al 2016).

Интуитивно понятно, что на двухмерной карте сознания отсутствует третье измерение, или ось z. В качестве возможных осей z были предложены различные характеристики сознания или сознательного опыта, такие как самость и самосознание (Hanoğluet al 2013), субъективный отчет об уровне или состоянии (Bachman 2012) и связь с внешней средой (Carhart-Harris et al. 2017). Для настоящего обсуждения основной проблемой двухмерной карты можно считать смешение самого осознания с глобальным состоянием и локальным содержанием, что способствует продолжающимся трудностям в научном понимании сознания (Josipovic and Baars, 2015; Josipovic and Miskovic 2020).

Недуальное осознание или сознание как таковое можно отличить от глобальныхсостояний сознания. Глобальное состояние можно изменить, прямо или косвенно манипулируя уровнем возбуждения в мозге (Pal et al. 2019; Tanabe et al. 2020). При необходимом минимальном уровне возбуждения состояние может быть изменено
независимо от осознания. Многие техники медитации могут изменять глобальное состояние, снижая или повышая возбуждение, в то время как осознание остается более или менее неизменным (Amihai and Kozhevnikov 2014). И наоборот, известны случаи вегетативных состояний, когда бодрствование не сопровождается осознанием (Boly et al., 2012).

Другими примерами диссоциации между осознанием и глобальным состоянием являются случаи достижения ясности во время REM и NREM сна (Dressler et al. 2012;6 Thompson 2014; Voss et al.2014; Windt 2015), а также переживания NDE (Martial et al.2020). В этих состояниях осознание может присутствовать при очень низком уровне
возбуждения. Осознание также может присутствовать в гипоманиакальных состояниях с высоким уровнем возбуждения, например, вызванных [… ] и другими […].
(Milliere et al. 2018). Таким образом, осознание можно отличить от глобальных состояний сознания. В пределах определенных нижних и верхних границ уровень возбуждения не определяет само осознание.

Осознание также можно отличить от локальных содержаний. Квалиа, или содержание субъективного опыта, всегда имеет два аспекта: специфику, характеризующую это содержание, и осознание (Koch et al. 2016). Их можно сравнить с изображением в зеркале и самим зеркалом (Josipovic 2016). Кроме того, осознание может присутствовать независимо от количества содержания, с большим количеством содержания во время полного нормального бодрствования или с минимальным содержанием, как при ясности во время NREM-сна (Josipovic and Miskovic, 2020; Metzinger, 2020). Таким образом, осознание и содержание являются дифференцируемыми. Трактовка осознания и содержания как дифференцируемых была
обвинена в том, что она ведет в тупик картезианского дуализма (Dainton, 2002). Однако это возражение здесь неприменимо, поскольку недуальное осознание по своей природе лишено субъектно-объектного структурирования и пребывает недуально с содержанием.
Затем это осознание можно представить на оси z, как градиент имплицитного и эксплицитного, который информирует о степени проявления недуального осознания в опыте. Хотя оно может быть пережито и концептуализировано как отличное от состояний и
содержаний, оно взаимодействует с ними, подобно тому, как взаимодействуют состояния и содержания.

Недуальное осознание – сознание как таковое
Человеческое сознание можно рассматривать как способность переживать и знать, и, возможно, самое главное, как способность знать, что мы знаем (Baars et al. 2013; Block 2007; Koch et al. 2016; Lamme 2015; Rosenthal 2012; Brown et al. 2019). Как сознательный
опыт, он определяется глобальными состояниями и локальным содержанием (Storm et al. 2017; Koch et al. 2016). Дихотомия сознательное-бессознательное может рассматриваться
как режим, в котором могут появляться состояния и содержания, определяемые глобальным и локальным возбуждением и торможением в мозге (Buszaki 2006; Mashour and Hudetz 2018; Josipovic 2019).

Среди различных способов познания и переживания радикально различаются два: косвенный способ, опосредованный ментальными репрезентациями и процессами, которые оперируют ими (Shea 2018), и более прямой способ, без посредничества ментальных репрезентаций, через недуальное осознание или сознание как таковое (Dunne 2015; Thompson, 2021; Josipovic 2014; 2019). В этом смысле сознание как таковое – это тип знания, базовое неконцептуальное, не пропозициональное осознание, без ретифицированного дуалистического структурирования знания и переживания в субъект-объект, дуальность “я-другой”, которая характеризует репрезентативное знание.
Поэтому его называют недуальным осознанием (Josipovic 2010, 2014; Dahl 2015). Эти два типа знания взаимодействуют, но прямое обычно заслоняется более грубым косвенным. Когда оно затемнено или заменено ментальными репрезентациями, недуальное осознание присутствует лишь неявно, как фоновое концептуальное знание о том, что человек осознан. Когда оно присутствует явно, оно знает себя как то, что осознает по своей природе, и как осознающее пространство, в котором возникают осознанные состояния и содержания. (Josipovic, 2019).

Согласно нерепрезентативной теории рефлексивности (НРР) сознания (Josipovic, 2019; но см. Peters 2013 о версии, основанной на репрезентативности), центральная Свойство недуального сознания – присущая ему способность знать, что оно знает, без посредничества ментальных репрезентаций. Эта прямая нерепрезентативная рефлексивность присуща сознанию как таковому в качестве его основного свойства и является нетранзитивной, без структуры субъект-знание-объект (Anspal 2005; Fasching 2020; Higins 2011; Laish 2015; MacKenzie 2015; Williams 2000). Таким образом, это не рефлексивное и не пререфлексивное сознание в обычном понимании, поскольку они основаны на ментальных репрезентациях (но см. Dreyfus в Thompson 2021 для обновления информации о пререфлексивном). Присущая недуальному сознанию
рефлексивность, также называемая самопознанием или самоосознанием (Williams 2000; Kshemaraja and Singh 1990), может активизироваться, и сознание осознает себя, либо когда изолировано от другого феноменального содержания во время минимального
феноменального опыта, либо когда присутствует с полным феноменальным содержанием во время обычного состояния бодрствования (Josipovic 2019; Josipovic and Miskovic, 2020;
Metzinger, 2020; Dunne Thompson Schooler, 2018). Когда эта способность активирована, недуальное осознание здесь будет называться явным недуальным осознанием. В отрыве от всего остального феноменального содержания и явности, как это может происходить в полной медитативной поглощенности или в случаях свечения во
время сна NREM, чистое недуальное осознание проявляется как открытое, пустое познание, осознающее и присутствующее, но без каких-либо мыслей, эмоций или восприятия, без ощущения тела, ориентации, времени или обычного ощущения себя (Томпсон 2014; Трэвис и Пирсон, 2000; Метцингер 2020; Форман 1998);
Josipovic, 2019). Когда недвойственное осознание явно присутствует во время обычного бодрствования, оно переживается как одновременно трансцендентное и имманентное в сознательных состояниях и содержаниях.

Трансцендентное, как безмолвное осознающее
пространство, которое пронизывает и охватывает весь сознательный опыт, весь перцептивный пузырь человека, и имманентное, как то, из чего все сделано, как вода в стакане является одновременно средой, в которой плавают кубики льда, и веществом, из
которого они сделаны (Josipovic, 2019, Josipovic and Miskovic 2020). Именно таково значение термина “недуальность” в данном понимании, а не его более буквальное значение, указывающее на отсутствие содержания или отсутствие самоопределяющихся
процессов. Недуальное осознание сравнивают с зеркалом, а явления, которые ему представляются, – с отражением в зеркале (Josipovic, 2016). Его способ познания явлений может быть описан как простое отражение или регистрация, без категоризации или
дальнейшей концептуальной проработки, то есть без ассоциирования, оценки, формирования решений или принятия себя как овеществленного субъекта, который знает явления как овеществленные объекты (подробное обсуждение и отграничение от
голой неконцептуальности см. в Thompson 2021). В качестве механизмов нерепрезентативного знания были предложены действие, симуляция и резонанс, или их
комбинация, которые также могут быть механизмами недуального осознания. (Gallese
2005; Hunt and Schooler 2019; Zahidi 2014)